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1. 名如其人文言文翻译

原文

刘仁轨为左仆射，戴至德为右仆射，人皆多刘而鄙戴。有老妇陈牒，至德方欲下笔老妇问左右曰：“次刘仆射，戴仆射？”曰：“戴仆射。”因急就前曰：“此是不解事仆射，却将牒来！”至德笑领受之。

戴仆射在职无异迹，当朝似不能言。及薨，高宗叹曰：“自吾丧至德，无复闻谠言。在时，事有不是者，未尝放过我。”因索其前后所陈奏张盈箧，阅而流涕。朝庭始追重之。

翻译

戴至德，唐高宗时为右仆射，办事公正，从来不计较私人恩怨。另有一个刘仁轨，字正则，唐高宗时为左仆射。当时的人，都称道刘仁轨，而看不起戴至德。 有一个老妇人，向他们呈上状子，当时，戴至德就在老妇人的近处，所以，戴至德便接过了状子。 戴至德正准备下笔批示时，老妇人向旁边的人问：“这位是刘仆射，还是戴仆射？”旁边的人回答说：“是戴仆射。” 老妇人听了，便赶忙上前，说：“你是个不能解决问题的仆射，快把状子还给我。”戴至德笑了笑，就把状子，还给了老妇人。

戴至德仆射，在职期间，没有什么特别显眼的成就，当朝似乎也不能说他什么。后来，等到戴至德死了，高宗感叹道：“我自从失去了戴至德以后，至今，再没有听到忠直之言了。他活着的时候，我若有什么不对的地方，他总是直言劝谏，从不放过我！” 于是，高宗要来戴至德前前后后所陈上的奏章，一看，竟有满满的一大筐子！高宗边看奏章，边流泪，感叹不止。这时，朝廷才追重戴至德。

当时鲁庄公喜爱力士，曹沫便因勇猛有力在鲁国任职。后曹沫担任将军，与齐国交战，三战三败。鲁庄公惧怕齐国，便割让遂邑求和。但仍以曹沫为将，而齐桓公便决定与鲁庄公在柯设坛结盟。 当日，齐桓公与鲁庄公在坛上进行仪式，曹沫突然手持匕首挟持桓公，齐桓公左右无人敢动，管仲问曹沫：「你想要干什么？」曹沫说：「齐国强大而鲁国弱小，可是你们强大的齐国侵略鲁国也已经太过分了。现在鲁国都城（的城墙）倒下来就会压到齐国的边境注：此处极言齐国侵占鲁国地方之多。您还是好好考虑一下（该怎么做）吧。」桓公於是答应还回侵略鲁国得到之地。曹沫扔掉匕首，走下坛并面向北面，回到就群臣之中，面色不变，辞令如常。 齐桓公非常愤怒，想反口不还。管仲劝说："这样做不可以。不可以为了一时的快乐贪图这样小的利益。这样做会使你在诸侯中的威信尽失，失去天下人的信任与帮助，还不如还给他於是，" 于是齐桓公把侵占鲁国的城池还给鲁国，曹沫三次大战所割出去的城池都还了回来。

曹沫-其人考证

齐鲁会盟，曹沫劫桓公事，又见于《管子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《鹖冠子》诸书，可见此事在战国之世相当流行。《管子》作“曹刿”，《吕氏春秋》作“曹翙”，《战国策》、《鹖冠子》作“曹沫”。但于鲁庄公十二年，《左传》仅记“冬，盟于柯，始及齐平也”，《谷梁传》记“冬，公会齐侯盟于柯，曹刿之盟也，信齐侯也”，皆未明记劫桓公事。《公羊传》明记此事，然称“曹子”，未著其名。且《管子》、《吕氏春秋》、《公羊传》及《史记》所记亦有与史实抵悟者，故学者颇疑其事。“刿”，音guì。 按照《曹刿论战》一文，曹刿似乎是个平民：曹刿请见，其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉？’刿曰： ‘肉食者鄙，未能远谋。’ 在《左传》庄公十年里有曹刿，《左传》的疏云，即《史记》之曹沫。

或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也 原文：楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也.”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也.”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也.夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立.船载石头石重船轻轻载重 尺量地面地长尺短短量长 青山原不老为雪白头 绿水本无忧因风皱面 此木是柴山山出 因火生烟夕夕多 日上山，月上山，山上日月明； 青海湖，水海湖，湖海青水清花甲重逢，增加三七岁月 古稀双庆，更多一度春秋千年老树为衣架 万里长江作浴盆 天作棋盘，星作子，谁人敢下？地作琵琶，路当丝，哪个能弹？水车车水，水随车，车停水止； 风扇扇风，风出扇，扇动风生.13 稻草捆秧父抱子 竹篮提笋母怀儿 14 松下围棋，松子忽随棋子落 柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬 青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸逆臣 20 海水朝朝朝朝朝朝朝落 浮云长长长长长长长消。

做自己适合去做的事，，事情便很好处理；做自己产长的事情，才更能显现出功效来。

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。

后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

仙道祖师是什么时候出来的

1. 求几句经典的古文

1.如切如磋，如琢如磨。

（《诗经?卫风?湛奥》） 2.言者无罪，闻者足戒。（《诗经?大序》） 3.它山之石，可以攻玉。

（《诗经?小雅?鹤鸣》） 4.投我以桃，报之以李。（《诗经?大雅?抑》） 5.靡不有初，鲜克有终。

（《诗经?大雅?荡》） 6.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原（离骚》） 7.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

（屈原（离骚》） 8.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。（屈原《涉江》） 9.尺有所短，寸有所长。

（《楚辞?卜居》） 10.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（楚辞（离骚》） 11.其曲弥高，其和弥寡。

（宋玉（对楚王问》） 12.满招损，谦受益。（《尚书》） 13.欲加之罪，何患无辞。

（《左传?僖公十年》） 14.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》） 15.辅车相依，唇亡齿寒。

（《左传?僖公五年》） 16.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。（《左传?僖公三十二年至三十三年》） 17.前事不忘，后事之师。

（《战国策?赵策）） 18.亡羊补牢，犹未迟也。（《战国策?楚策》） 19.知己知彼，百战不殆。

（《孙子兵法?谋攻》） 20.千里之行，始于足下。（《老子?六十四章）） 21.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

（《老子?五十八章）） 22.天网恢恢，疏而不漏。（《老子?七十三章）） 23.知人者智，自知者明。

（《老子）） 24.物以类聚，人以群分。（《易经）） 25.工欲善其事，必先利其器。

（《论语?卫灵公》） 26.往者不可谏，来者犹可追。（《论语?微子）） 27.己所不欲，勿施于人。

（《论语?颜渊》） 28.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语?子罕》） 29.学而不思则罔，思而不学则殆。

（《论语?为政》） 30.学而不厌，诲人不倦。（《论语?述两》） 31.君子坦荡荡，小人常戚戚。

（《论语?述而》） 32.人无远虑，必有近忧。（《论语?卫灵公）） 33.言必信，行必果。

（《论语?子路）） 34.与朋友交，言而有信。（《论语?学而）） 35.有则改之，无则加勉。

（《论语》） 36.是可忍，孰不可忍。（《论语?八佾）） 37.敏而好学，不耻下问。

（《论语?公冶长）） 38.吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子?养生主）） 39.十年树木，百年树人。

（《管子?权修》） 4O.橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。（《晏子春秋》） 41.达则兼济天下，穷则独善其身。

（《孟子?尽心上）） 42.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王下）） 43.天时不如地利，地利不如人和。

（《孟子?公孙丑）） 44.民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子?尽心上）） 45.得道者多助，失道者寡助。

（《孟子?公孙丑）） 46.生于优患，死于安乐。（《孟子?告于下》） 47.富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

（《孟子?滕文公下》） 48.尽信书，不如无书。（《孟子?尽心下》） 49.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（《孟子?鱼我所欲也》） 50.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《苟子?劝学）） 5l.蓬生麻中，不扶而直；白沙在提，与之俱黑。

（《苟子?劝学》） 52.千里之堤，溃于蚁穴。（《韩非子?喻老》） 53.流水不腐，户枢不蠹，动也。

（《吕氏春秋?尽数）） 54.独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记?杂记）） 55.一张一弛，文武之道。

（《礼记?杂记下》） 56.玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记?学记》） 57.凡事预则立，不预则废。

（《礼记?中庸》） 58.临渊羡鱼，不如退而结网。（《汉书?董仲舒传》） 59.塞翁失马，焉知非福。

（《淮南子?人间训》） 60.失之毫厘，谬以千里。（《史记?太史公自序》） 61.桃李不言，下自成蹊。

（《史记?李将军列传》） 62.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（《史记淮阴侯列传》） 63.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

（《史记》） 64.项庄舞剑，意在沛公。（《史记?项羽本记》） 65.大行不顾细谨，大礼不辞小让。

（《史记?项羽本记》） 66.人为刀俎，我为鱼肉。（《史记?项羽本记》） 67.不鸣则已，一鸣惊人。

（《史记?滑稽列传》） 68.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋（离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（司马迁《报任安书》） 69.绳锯木断，水滴石穿。

（班固《汉书》） 70.水至清则无鱼，人至家则无徒。（班固《汉书?东方朔传》） 71.少壮不努力，老大徒伤悲！（汉乐府《长歌行》） 72.行百里者，半于九十。

（汉（逸诗句风雅逸篇四》） 73.失之东隅，收之桑榆。（范晔（后汉书?冯异传）） 74.精诚所至，金石为开。

（范晔（后汉书?广陵思王荆传》） 75.盛名之下，其实难副。（南朝宋?范晔（后汉书?黄琼传）） 76.不人虎穴，焉得虎子。

（范晔《后汉书?班超传）） 77.疾风知劲草，岁寒见后凋 。（范晔《后汉书》） 78.老骥伏枥 志在千里：烈士暮年，壮心小已。

（曹操《龟虽寿》） 79.鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮《后出师表》） 80.非淡泊无以明志，非宁静。

清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。

摘自《菜根谭·概论》 《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。 上述那段话的意思是： 清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量； 心地仁慈而又有能明察善断的智慧； 心灵睿智而又有不刻薄苛求的气度； 性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟。

这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分的甜，海产的鱼虾虽然腌在缸里却不过分的咸，一个人要能把持住这种不偏不倚的尺度才算是为人处事的美德。 或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也 原文： 楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”

又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 船载石头石重船轻轻载重 尺量地面地长尺短短量长 青山原不老为雪白头 绿水本无忧因风皱面 此木是柴山山出 因火生烟夕夕多 日上山，月上山，山上日月明； 青海湖，水海湖，湖海青水清 花甲重逢，增加三七岁月 古稀双庆，更多一度春秋 千年老树为衣架 万里长江作浴盆 天作棋盘，星作子，谁人敢下？ 地作琵琶，路当丝，哪个能弹？ 水车车水，水随车，车停水止； 风扇扇风，风出扇，扇动风生。

13 稻草捆秧父抱子 竹篮提笋母怀儿 14 松下围棋，松子忽随棋子落 柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬 青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸逆臣 20 海水朝朝朝朝朝朝朝落 浮云长长长长长长长消。

出师表

诸葛亮

臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。

劝学 作者荀子君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，荀子劝学篇輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而乎，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。

玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”

此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

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《仙道祖师》是2018年9月2号出来的。作者是铜香墨臭，晋江的作家。

《仙道祖师》是一本以讽刺为主的小说。以下是《仙道祖师》的文案。

魏良萧前世受万人唾弃，人人喊打。

被她的师尊亲手捅死，尸骨无存。

连她死后都要塑像负荆而跪。

后人有诗曰：

青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸逆臣。

她魏良萧的师尊蓝绮琴，就是那个忠骨。

且看一代逆臣重生，逆天而行，为仙道祖师！

且看那前世阴云，重重覆盖，究竟谁动了真情？

我问天下谁能挡？！

管他九州风云！管他无处埋骨！

不过酒一樽！白骨黄土！

扩展资料：

就题主的描述来看，这是一本中心思想为讽刺的文学作品，在其他答案的截图里面，又看到了几乎复制一般的对比图。

在我国著作权法二十二条里面规定有合理使用“为介绍、评论某一作品或者说明某一问题”可以不经著作权人许可，不向其支付报酬，但应当指明作者姓名、作品名称，并不得侵犯著作权人依照本法享有的其他权利。

该本小说并未侵犯原作者的人身权和财产权，小说类型参见仿讽作品。

而且这本小说从取名到作者笔名，有着强烈的讽刺意味，与《魔道祖师》受众群体同一，不会误导其他读者，且没有以此牟利的意图，有自己的中心思想，整部作品具有独创性，受著作权保护，不侵犯被讽刺者著作权。

另外，如若大量引用建议指明评论的作者姓名与作品名称。

同时，在很多时事评论和点评里会出现仅改动一些字词以表达相反意思，来证明讽刺对象观点荒谬的做法。

文学是没有唯一性的，你可以喜欢那别人也可以不喜欢，自古文人多相轻，你来我往的讽刺互怼信件不胜其数。

关于“其人其事文言文”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！